lihat foto
Dua tahun kemudian, Ira P Nash, seorang dokter dan surveyor tanah, membawa perhatian Thomas Jefferson - dalam tiga surat dan satu pertemuan - kesengsaraan dua Muslim.
Ditangkap di Kentucky, mereka melarikan diri ke Tennessee di mana mereka dipenjara dan melarikan diri dua kali lagi.
Dia memberi Jefferson dua halaman yang mereka tulis dalam bahasa Arab.
Itu termasuk surah (bab) terakhir dari Alquran, al-Nas, Kemanusiaan, yang berbicara tentang perlindungan dengan Allah dan kejahatan, analogi yang sempurna untuk situasi mereka.
Mencari terjemahan, Jefferson mengirimkan makalahnya ke sarjana dan abolisionis Robert Patterson.
Dia pikir tulisan-tulisan itu tentang "sejarah, seperti yang dinyatakan oleh mereka sendiri".
Agaknya, berdasarkan apa yang akan diungkapkan oleh cerita itu, presiden bersedia untuk "membebaskan orang-orang itu jika diperlukan".
Namun, jejak mereka hilang sebelum dia bisa campur tangan.
Menulis untuk sesama Muslim
Saat ini, manuskrip, dari Brasil dan Panama hingga Bahama, Trinidad dan Haiti masih ada.
Ditulis oleh Muslim anonim dan beberapa yang dikenal, mereka mencakup bab Alquran, doa, jimat, doa, dan peringatan bagi Muslim untuk tetap setia pada Islam.
Beberapa terkait dengan pemberontakan Muslim tahun 1835 di Bahia.
Sekitar tahun 1823 Muhammad Kaba Saghanughu, yang ditangkap pada tahun 1777 dalam perjalanan ke Timbuktu dan dideportasi ke Jamaika, menulis dokumen setebal 50 halaman dalam bahasa Arab.
Ditujukan kepada "komunitas pria dan wanita Muslim," ini adalah panduan instruksional tentang salat, pernikahan dan wudhu, dan berisi komentar dan referensi ke teks Islam klasik.
Berbeda dengan autobiografi oleh orang-orang yang sebelumnya diperbudak, termasuk orang Afrika seperti Olaudah Equiano, Muslim menulis untuk komunitas mereka sendiri, bukan untuk audiens Barat.
Di AS, Bilali menulis dokumen 13 halaman, bagian dari karya Ibn Abu Zayd al-Qairawani dari Tunisia abad ke-10. Itu ditulis di atas kertas yang diproduksi di Italia untuk pasar Afrika Utara, yang menimbulkan pertanyaan menarik tentang bagaimana dia mendapatkannya.
Salih Bilali, menulis kepada pemiliknya, "membaca bahasa Arab, dan memiliki Al Quran (yang bagaimanapun, saya belum pernah melihatnya) dalam bahasa itu, tetapi tidak menulisnya."
Demikian pula, Bilali yang "menyimpan semua perkebunan 'Kisah' dalam bahasa Arab ... dimakamkan dengan Al Quran dan sembahyang kulit domba."
Penyebutan a -Quran di perkebunan terpencil ini menimbulkan pertanyaan dari mana mereka mendapatkannya.
Mungkin, seperti yang dilakukan oleh para penghafal Quran lainnya di Amerika, mereka menulisnya sendiri.
Umat Muslim yang menjadi terkenal hanya segelintir orang, tetapi banyak lainnya, seperti yang berhasil, tetap tidak disebutkan namanya.
William Brown Hodgson, mantan diplomat yang ditugaskan di Afrika Utara dan seorang pemilik budak, menyatakan pada tahun 1857: "Ada beberapa budak Mohammedan terpelajar yang diimpor ke Amerika Serikat."
Pada tahun 1845, ia memberi tahu Société d'ethnologie Prancis bahwa "seorang pangeran Foulah, bernama Omar, saat ini menjadi budak di Amerika Serikat dan akan dapat memperoleh elemen berharga untuk pemberitahuan mendetail tentang bangsanya".
Hodgson telah mencoba untuk mendapatkan informasi - mungkin untuk tujuan yang sama - dari Muslim tetapi harus berhenti karena permusuhan pemilik budak.
Demikian pula, Theodore Dwight, sekretaris American Ethnological Society, mengamati pada tahun 1871 bahwa beberapa orang Afrika di berbagai bagian negara itu melek huruf dan dia telah "memperoleh beberapa informasi dari beberapa di antara mereka".
Sayangnya, dia juga mengalami "kesulitan yang tak teratasi di negara-negara budak, yang timbul dari kecemburuan tuan, dan penyebab lainnya."
Menulis untuk kebebasan
Ayuba Suleyman Diallo memanfaatkan literasinya secara maksimal.
Seorang pedagang dan guru Al Quran dari Negara Islam Bundu di Senegal, dia diculik pada tahun 1730 di Gambia dan dijual kepada kapten Stephen Pike dari Arabella.
Diallo memberitahunya bahwa ayahnya akan membayar kebebasannya dan dia diizinkan untuk mengirim seorang kenalan ke kampung halamannya.
Tapi Arabella pergi sebelum Diallo bisa dibebaskan.
Dari Maryland, dia menulis surat kepada ayahnya dan memberikannya kepada seorang pedagang budak dengan instruksi untuk mengirimkannya ke Pike.
Surat itu tidak sampai kepadanya tetapi berakhir di London di tangan James Oglethorpe, wakil gubernur Royal African Company dan calon pendiri Georgia.
Setelah membaca terjemahannya, Oglethorpe mengatur pembebasan dan transportasi Diallo ke Inggris.
Orang Senegal itu tiba di London pada bulan April 1733.
Ia bertemu dengan keluarga kerajaan dan membantu dokter dan naturalis terkenal Sir Hans Sloane - yang koleksi pribadinya menjadi dasar British Museum, British Library dan Natural History Museum - menerjemahkan dokumen berbahasa Arab.
Sebelum kembali ke Bundu pada Juli 1734, ia berpose untuk pelukis William Hoare dan menulis tiga salinan Al Quran dari ingatan.
Satu dijual pada 2013 seharga 21.250 poundsterling Inggris ke Koleksi Dar El-Nimer untuk Seni & Budaya di Beirut.
Di Mississippi, Ibrahima abd al-Rahman mengikuti jejak Diallo dengan sepucuk surat yang ia tulis pada tahun 1826.
Tiga puluh delapan tahun sebelumnya, putra penguasa Muslim Futa Jallon yang berusia 26 tahun di Guinea ditangkap selama perang.
Suratnya dikirim ke Thomas Mullowny, konsul Amerika di Maroko.
Dia membawanya ke Sultan Abd al-Rahman II, yang meminta pembebasan Ibrahima.
Menteri Luar Negeri Henry Clay mempresentasikan kasus tersebut kepada Presiden John Quincy Adams yang mengabdikan sebuah bagian untuk masalah tersebut dalam buku hariannya pada tanggal 10 Juli 1827.
Setelah 39 tahun di Mississippi, Ibrahima dibebaskan dan berangkat ke Liberia pada tahun 1829 bersama istrinya yang lahir di Amerika.
Dia meninggal tak lama kemudian.
Delapan anak dan cucu dibebaskan dengan $3.500 yang dia kumpulkan untuk tujuan itu di antara para abolisionis sebelum meninggalkan AS.
Mereka menetap di Liberia, tetapi tujuh kerabat tetap diperbudak.
Stereotip yang menantang
Jika kemampuan melek hurufnya tidak membebaskan Omar ibn Said, situasinya sangat membaik.
Setelah dia melarikan diri pada tahun 1810 dari seorang “orang jahat… seorang kafir yang tidak takut kepada Allah”, Omar ditangkap saat dia salat di sebuah gereja dan dijebloskan ke penjara sebagai pelarian.
Dengan potongan batu bara, dia menutupi dinding dengan permohonan, dalam bahasa Arab, untuk dibebaskan.
Saudara laki-laki seorang gubernur Carolina Utara membelinya, memberinya tugas-tugas ringan dan memberinya kertas dan dakwah Kristen.
Autobiografi Omar tahun 1831, yang ditulis dalam bahasa Arab, secara halus mengecam perbudakannya dengan bantuan Surat al-Mulk, yang menyatakan bahwa Tuhan berkuasa atas segalanya; pada dasarnya menyangkal supremasi "pemiliknya".
Profesor Mbaye Bashir Lo dari Duke dan Carl Ernst di University of North Carolina di Chapel Hill telah menganalisis dengan cermat 17 manuskripnya yang diketahui.
Mereka menemukan bahwa dia mengutip dari ingatan dari berbagai karya, termasuk satu oleh seorang guru Sufi Andalusia abad ke-12 dan puisi teologi Mesir abad ke-16.
Banyak yang dibuat tentang dugaan Omar pindah agama ke Kristen dan Francis Scott Key membantunya memberinya Alkitab dalam bahasa Arab.
Omar juga memiliki Al Quran, yang dikatakan sebagai miliknya yang paling berharga.
Naskah terakhirnya yang diketahui, pada tahun 1857, adalah Surat al-Nasr (Kemenangan) seperti dalam kemenangan Islam melawan "orang kafir" dan musuh lainnya.
Ini adalah surah terakhir yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.
Yang pasti, stereotip orang Afrika sebagai penyembah berhala yang tidak beradab yang digunakan sebagai pembenaran atas perbudakan mereka tidak sejalan dengan orang-orang monoteis yang melek huruf.
Oleh karena itu, Muslim sering disalahartikan sebagai orang Arab, Moor, dan "keturunan Mahomedan Arab yang bermigrasi ke Afrika Barat".
American Colonization Society, yang bertujuan untuk mendeportasi orang-orang kulit hitam yang bebas ke Liberia, membayangkan Muslim yang dibebaskan, seperti Ibrahima, sebagai saluran untuk "membudayakan" benua itu dan, anehnya, Kristenisasi.
Musik blues
Jejak Muslim Afrika yang diperbudak masih bisa dilihat hari ini.
Terminologi bahasa Arab bertahan dalam bahasa Gullah di Carolina Selatan, dalam lagu-lagu Trinidadian dan Peru, di Karibia saraka, dan dalam berbagai agama seperti Candomble, Umbanda dan Macumba di Brazil, Vodun di Haiti, dan Regla Lucumi dan Palo Mayombe di Kuba .
Selain itu, kontribusi Muslim yang signifikan, blues, telah diakui oleh para ahli musik besar sejak tahun 1970-an.
Akar blues dapat ditemukan di lapangan berteriak - solo, non-instrumental, lagu lambat dengan kata-kata memanjang, jeda, dan melisma, semua elemen konstitutif dari gaya nyanyian dan pengajian Islam.
Apa yang para ahli musik tidak sadari, bagaimanapun, adalah bahwa teriakan itu bukan produk langsung dari ingatan umat Islam, tetapi dari praktik Islam yang bertahan di AS seperti doa, pembacaan Al Quran, nyanyian sufi, dan adzan, panggilan untuk salat.
Secara khusus, kedekatan dengan adzan WD "Bama" Stewart "Levee Camp Holler", yang direkam pada tahun 1947 di penjara Parchman di Mississippi, sangat luar biasa.
Ketika keduanya disandingkan, sulit untuk mengatakan kapan yang satu berakhir dan yang lainnya dimulai.
Musik blues adalah salah satu kontribusi Muslim Afrika yang paling bertahan lama dan terabaikan pada budaya Amerika.
Yang lain mungkin adalah ring shout dari Amerika Selatan, Jamaika, dan Trinidad.
Ritual keagamaan di mana orang berputar-putar, dianggap sebagai tarian Afrika dengan nama yang membingungkan karena tidak ada teriakan.
Penjelasan lain diajukan pada 1940-an.
Satu tur keliling Kakbah disebut tawaf, yang bunyinya mirip dengan kata "teriak" dalam bahasa Inggris.
Seperti yang dilakukan para peziarah di Mekah, para teriakan orang Amerika berputar berlawanan arah jarum jam di sekitar bangunan suci, seperti gereja, altar, atau altar kedua yang didedikasikan.
Mungkinkah umat Islam "menemukan kembali" episode utama haji?
Sejarah yang terlupakan
Seiring berjalannya waktu, kisah dan bahkan keberadaan Muslim Afrika di benua Amerika memudar dari ingatan.
Namun sejak tragedi 9/11, ada minat yang semakin besar terhadap sejarah yang terlupakan ini, penemuan yang menakjubkan bagi kebanyakan orang.
Muslim Afrika Amerika menggunakannya untuk mengklaim garis keturunan kuno dan komunitas imigran untuk menunjukkan bahwa Islam, jauh dari kata asing, sama Amerika seperti Kristen.
Saat ini, orang-orang di dunia Islam yang lebih luas semakin tertarik dengan sejarah Islam internasional ini.
Sebagai orang Afrika dan sebagai Muslim, orang-orang yang hidup dalam keyakinan mereka pada penindasan yang mengerikan dari perbudakan Amerika berkontribusi pada tatanan sosial, agama dan budaya negara ini.
Warisan kaum Muslim, diakui atau tidak, tetap hidup.
Kisah mereka adalah kisah Afrika, kisah Muslim, dan kisah Amerika.
(tribunnewswiki.com/hr)
